বিষয়টি যেহেতু অত্যন্ত সংবেদনশীল, তাই এখানে এমন কিছু প্রয়োজনীয় বিষয়ও তুলে ধরা সমীচীন, যেগুলো কোনোভাবেই উপেক্ষা করা উচিত নয়।
উমাইয়া ও আব্বাসি যুগের অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ. ১২২ হিজরিতে এবং সাইয়্যিদুনা মুহাম্মদ আন-নাফসুয যাকিয়্যা রহ. ১৪৫ হিজরিতে যে বিদ্রোহ ও আন্দোলন পরিচালনা করেছিলেন, সেগুলোর প্রতি ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর সমর্থন, পাশাপাশি তাঁদের দেওয়া আর্থিক ও নৈতিক সহযোগিতার বিষয়টি নির্ভরযোগ্য ইতিহাস, ফিকহ ও জীবনীগ্রন্থে বিস্তারিতভাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে।
ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর এই ঐতিহাসিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থানের শক্তিশালী এবং প্রামাণ্য সূত্রগুলো হলো:
ইমাম আবু বকর আল-জাসসাস রহ.
হানাফি মাযহাবের বিশিষ্ট ইমাম ও ফকিহ আল্লামা আবু বকর আল-জাসসাস আল-হানাফি রহ. ৩৭০ হিজরি তাঁর বিখ্যাত তাফসির আহকামুল কুরআন-এ ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর এই অবস্থান, ফতোয়া এবং আর্থিক সহযোগিতার বিষয়টি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
বৈরুতের দারু ইহইয়াইত তুরাসিল আরাবি থেকে প্রকাশিত আহকামুল কুরআন লিল-জাসসাস গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের ৮৫ থেকে ৮৭ পৃষ্ঠায় সূরা আল-বাকারার “আমার অঙ্গীকার জালিমদের অন্তর্ভুক্ত নয়” আয়াতের তাফসিরে, “শিশুদের মধ্যে সমতা বিধানের নির্দেশ” এবং “সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ” শিরোনামের আলোচনায় বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে সংক্ষেপে যা বলা হয়েছে, তা হলো
ইমাম আল-জাসসাস রহ. লিখেছেন,
“ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর প্রসিদ্ধ মত ছিল, কোনো জালিম ও অত্যাচারী শাসকের আনুগত্য করা অপরিহার্য নয়। বরং কারও সামর্থ্য থাকলে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের নীতির ভিত্তিতে তার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলা বৈধ। তিনি সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ.-এর কাছে আর্থিক সহযোগিতা পাঠিয়েছিলেন। আর যখন নাফসুয যাকিয়্যা মুহাম্মদ ইবনু আবদুল্লাহ বিদ্রোহ করেন, তখন তিনি তাঁকে পূর্ণ নৈতিক ও আর্থিক সমর্থন দেন এবং মানুষকে তাঁর সঙ্গে যোগ দেওয়ার জন্য উৎসাহিত করেন।”
ইমাম ইবনু আবদিল বার রহ.
বিশিষ্ট মুহাদ্দিস ও ফকিহ আল্লামা ইবনু আবদিল বার আল-কুরতুবি রহ. ৪৬৩ হিজরি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
বৈরুতের দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত আল-ইন্তিকা ফি ফাদায়িলিস সালাসাতিল আইম্মাতিল ফুকাহা গ্রন্থে, যার বিষয়বস্তু ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর ফজিলত, ১৭২ থেকে ১৭৫ পৃষ্ঠার আলোচনায় ইমাম ইবনু আবদিল বার রহ. লিখেছেন,
ইমাম আবু হানিফা রহ. সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ. এবং নাফসুয যাকিয়্যার আন্দোলনকে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করতেন। সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ. সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন, “জুলুমের বিরুদ্ধে তাঁর এই অভ্যুত্থানের সঙ্গে আল্লাহর রাসুল ﷺ-এর বদর দিবসের সাদৃশ্য রয়েছে। ইমামে আজম রহ. এই দুই মহান ব্যক্তির আন্দোলনের জন্য অর্থও পাঠিয়েছিলেন।”
ইমাম তাবারি ও ইবনুল আসিরের ঐতিহাসিক বর্ণনা
ইসলামের ইতিহাসের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিকদের গ্রন্থেও ইমামে আজম রহ.-এর এই অবস্থান লিপিবদ্ধ হয়েছে।
ইমাম ইবনু জারির আত-তাবারি রহ. ৩১০ হিজরির রচিত তারিখুর রুসুলি ওয়াল মুলুক, যা তারিখুত তাবারি নামে পরিচিত, তার সপ্তম খণ্ডে ১৪৫ হিজরির ঘটনাবলির বিবরণে “মুহাম্মদ ইবনু আবদুল্লাহ নাফসুয যাকিয়্যার অভ্যুত্থান” প্রসঙ্গে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে, আল্লামা ইবনুল আসির রহ. ৬৩০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর রচিত আল-কামিল ফিত তারিখ গ্রন্থের পঞ্চম খণ্ডের ৫৪৮ থেকে ৫৫২ পৃষ্ঠাতেও বিষয়টি লিপিবদ্ধ রয়েছে।
সমকালীন ও আধুনিক জীবনীকারদের সূত্র
সমকালীন যুগের খ্যাতিমান আলেম ও জীবনীকারগণও বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে সমর্থন করেছেন। আল্লামা মুওয়াফফাক ইবনু আহমদ আল-মাক্কি রহ. ৫৬৮ হিজরি রচিত মানাকিবুল ইমাম আবি হানিফা গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ৮৩ ও ৮৪ পৃষ্ঠায় এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে।
এ ছাড়া কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের খ্যাতিমান অধ্যাপক আল্লামা মুহাম্মদ আবু যাহরাহ তাঁর আবু হানিফা, হায়াতুহু ওয়া আসরুহু, আরাউহু ওয়া ফিকহুহু গ্রন্থে ইমামের রাজনৈতিক চিন্তাধারা এবং যায়েদ ইবনু আলী ও নাফসুয যাকিয়্যার প্রতি তাঁর সমর্থন নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় রচনা করেছেন।
যেহেতু এগুলো সবই ঐতিহাসিক সূত্র এবং সাধারণ মানুষ সাধারণত এসব বিষয়ে অবগত নন, তাই এখানে সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ. ও সাইয়্যিদুনা মুহাম্মদ আন-নাফসুয যাকিয়্যা রহ.-এর পরিচয়, তাঁদের পবিত্র বংশপরিচয় এবং তাঁদের সময়ের উমাইয়া ও আব্বাসি শাসকদের অবস্থা সম্পর্কে একটি ঐতিহাসিক ও বিশ্লেষণধর্মী আলোচনা তুলে ধরা প্রয়োজন। এর মাধ্যমে পাঠক বুঝতে পারবেন, কোন পরিস্থিতিতে বিদ্রোহ বা প্রতিরোধের বৈধতা সম্পর্কিত এসব বর্ণনা উঠে এসেছিল এবং বর্তমান সময়ের বাস্তবতায় সেগুলো কীভাবে প্রয়োগ করা যেতে পারে।
ব্যক্তিত্বদ্বয়ের পরিচয় ও বংশপরিচয়
সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ.
সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন শহীদ সাইয়্যিদুনা হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর পৌত্র এবং যায়নুল আবিদীন রহ.-এর প্রিয় সন্তান। তিনি তাঁর যুগের একজন বিশিষ্ট ফকিহ, মুহাদ্দিস ও মুফাসসির ছিলেন। তাঁর নামের সঙ্গে যায়েদি ফিকহের সম্পর্ক রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা রহ. তাঁর ইলমি মর্যাদার ব্যাপক প্রশংসা করেছেন।
সাইয়্যিদুনা মুহাম্মদ আন-নাফসুয যাকিয়্যা রহ.
মুহাম্মদ নাফসুয যাকিয়্যা ইবনু আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-মুসান্না ইবনুল হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন সাইয়্যিদুনা হাসান আল-মুজতবা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বংশধর।
তাঁর দুনিয়াবিমুখতা, ইবাদতে নিষ্ঠা এবং পবিত্র চরিত্রের কারণে তাঁকে নাফসুয যাকিয়্যা, অর্থাৎ পবিত্র আত্মা, উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল।
তৎকালীন শাসকদের জুলুম ও বিদ্রোহের কারণ
এই দুই হাসেমি ব্যক্তিত্ব নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে যাঁরা প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিলেন বা বিদ্রোহ করেছিলেন, তাঁদের পটভূমি দুটি ভিন্ন যুগের সঙ্গে সম্পৃক্ত।
সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ. ও উমাইয়া শাসনামল, ১২২ হিজরি, ৭৪০ খ্রিষ্টাব্দ
এই সময়ে উমাইয়া খলিফা হিশাম ইবনু আবদুল মালিক রাষ্ট্রীয় কোষাগারকে নিজের ব্যক্তিগত সম্পদে পরিণত করেছিলেন। বনি হাশিম ও আহলুল বাইতের ওপর কঠোর অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক বিধিনিষেধ আরোপ করা হয়েছিল। অন্যদিকে কুফা ও ইরাকের গভর্নর ইউসুফ ইবনু উমর আস-সাকাফির আচরণ ছিল অত্যন্ত জুলুমপূর্ণ। সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ. যখন নিজের অধিকার আদায় এবং জনগণের ওপর চলমান জুলুমের বিরুদ্ধে আওয়াজ তুললেন, তখন এই সম্মানিত ব্যক্তিত্বকে অপমান ও লাঞ্ছিত করা হয়।
এই জুলুমের অবসান ঘটানো এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের দায়িত্ব পালনের উদ্দেশ্যে তিনি ১২২ হিজরিতে কুফায় উমাইয়া শাসনের বিরুদ্ধে অভ্যুত্থান করেন।
সাইয়্যিদুনা নাফসুয যাকিয়্যা রহ. ও আব্বাসি শাসনামল, ১৪৫ হিজরি, ৭৬২ খ্রিষ্টাব্দ
এই সময়ে আব্বাসি খলিফা আবু জাফর আল-মানসুর আহলুল বাইতের নাম ব্যবহার করে ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। কিন্তু ক্ষমতা লাভের পরপরই তিনি আহলুল বাইত ও আলাভি সাদাতদের বিরুদ্ধে অসংখ্য জুলুম-নির্যাতন শুরু করেন। সাইয়্যিদুনা নাফসুয যাকিয়্যা রহ.-এর পিতা আবদুল্লাহ আল-মাহদ এবং পরিবারের বহু সদস্যকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়। সেখানে কঠিন নির্যাতন ভোগ করার পর তাঁরা শাহাদাতবরণ করেন। সমগ্র দেশে গোয়েন্দা নজরদারির একটি শক্তিশালী ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত ছিল। সামান্যতম বিরোধিতার ফলেও মানুষের মাথা কেটে ফেলা হতো।
আল-মানসুরের এই সীমাহীন অত্যাচার, অঙ্গীকার ভঙ্গ এবং সাদাতদের ওপর নির্যাতনের বিরুদ্ধে সাইয়্যিদুনা নাফসুয যাকিয়্যা রহ. ১৪৫ হিজরিতে মদিনাতুল মুনাওয়ারায় বিদ্রোহ ও প্রতিরোধ গড়ে তোলেন।
ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর যুগ ও তাঁর সমর্থন
অন্যদিকে ইমামে আজম আবু হানিফা রহ.-এর জীবনকাল ৮০ হিজরি থেকে ১৫০ হিজরি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। ফলে এই দুটি ঘটনাই তাঁর জীবদ্দশায় সংঘটিত হয়। তিনি উমাইয়া ও আব্বাসি উভয় যুগ প্রত্যক্ষ করেছেন এবং এই দুই ঐতিহাসিক আন্দোলনেরও প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন।
ইমামে আজম আবু হানিফা রহ.-এর ভূমিকা
সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ.-এর প্রতি সমর্থন, ১২২ হিজরি
সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ. যখন বিদ্রোহ করেন, তখন ইমাম আবু হানিফা রহ. তাঁর অবস্থানকে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত বলে ঘোষণা করেন এবং তাঁর আন্দোলনে আর্থিক সহযোগিতা প্রদান করেন।
সাইয়্যিদুনা নাফসুয যাকিয়্যা রহ.-এর প্রতি সমর্থন, ১৪৫ হিজরি
নাফসুয যাকিয়্যা রহ. যখন মদিনায় এবং তাঁর ভাই ইবরাহিম ইবনু আবদুল্লাহ বসরায় বিদ্রোহ করেন, তখন ইমাম আবু হানিফা রহ. প্রকাশ্যে তাঁদের সমর্থন করেন। তিনি জনগণকে ফতোয়া দেন যে, আব্বাসি খলিফা আল-মানসুরের জুলুমের বিরুদ্ধে তাঁদের পাশে দাঁড়ানো উচিত। এই অবস্থানের শাস্তিস্বরূপ খলিফা আল-মানসুর ইমাম আবু হানিফা রহ.-কে বারবার বেত্রাঘাত করেন এবং শেষপর্যন্ত বিষ প্রয়োগ করে কারাগারে তাঁকে শাহাদাতবরণে বাধ্য করেন।
এই ঐতিহাসিক বিবরণ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু আলী রহ. ও সাইয়্যিদুনা নাফসুয যাকিয়্যা রহ. ক্ষমতার লোভে উমাইয়া ও আব্বাসি শাসকদের বিরুদ্ধে অবস্থান নেননি। বরং তাঁরা ছিলেন “রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর বংশধর হিসেবে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা, স্বাধীনতা অর্জন এবং নিপীড়িত মানুষের অধিকার আদায়ের লক্ষ্যে জুলুমের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো ব্যক্তিত্ব।”
তাঁদের প্রতি ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর সমর্থন এ কথার শরিয়াহভিত্তিক প্রমাণ যে, জালিম ব্যবস্থা ও অত্যাচারী শাসকের বিরুদ্ধে নিজের অধিকার এবং সত্যের পক্ষে দাঁড়ানো সালাফে সালেহিনের পথ এবং ইসলামী শরিয়তের চেতনার অন্তর্ভুক্ত।
