দাঈশ খাওয়ারিজ ও চরমপন্থী মাদখালিরা ইসলামী ইমারাতে আফগানিস্তান (আইইএ) এবং তালেবান দেওবন্দি ও মাতুরিদি আকিদা অনুসরণ করে, এই দাবিকে তাদের তাকফিরের অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে। এসব তাকফিরি গোষ্ঠীর দাবি, দেওবন্দি ও মাতুরিদি আকিদা নিজেরাই কুফরভিত্তিক। দুর্ভাগ্যজনকভাবে, বিশেষত আরব বিশ্বের কিছু মানুষ এই তাকফিরি গোষ্ঠীগুলোর অপপ্রচারে প্রভাবিত হচ্ছেন। এর মূল কারণ, তারা এই অভিযোগের প্রকৃত সত্য ও ঐতিহাসিক পটভূমি সম্পর্কে অবগত নন। এ বিষয়ে কয়েকটি মৌলিক তথ্য বোঝা প্রয়োজন, যাতে এই অভিযোগের প্রকৃত স্বরূপ, এর পটভূমি এবং এ নিয়ে ছড়িয়ে দেওয়া ভুল ধারণাগুলো স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
দেওবন্দিয়াত, ঐতিহাসিক পটভূমি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধর্মীয় ও সংস্কারমূলক কার্যক্রম
দেওবন্দিয়াত মূলত কোনো নতুন বা স্বতন্ত্র আকিদা কিংবা মাজহাব নয়। বরং এটি ধর্মীয় জ্ঞানচর্চা ও শিক্ষাদান, আকিদা ও আমলের সংস্কার এবং নৈতিক ও আত্মিক প্রশিক্ষণের একটি সমন্বিত পদ্ধতি। উপমহাদেশ ও আফগানিস্তানের বহু আলেম ও বুজুর্গ এই ধারার সঙ্গে সম্পৃক্ত।
দেওবন্দিয়াত নামটি এসেছে ভারতের ঐতিহাসিক শহর দেওবন্দ থেকে। সেখানে ১৮৬৬ খ্রিষ্টাব্দে, ১২৮৩ হিজরির ১৫ মহররমুল হারামে, ‘দারুল উলুম দেওবন্দ’ নামে একটি প্রসিদ্ধ মাদরাসা প্রতিষ্ঠিত হয়। পরবর্তী সময়ে এই মাদরাসা উপমহাদেশজুড়ে একটি প্রভাবশালী সংস্কার ও জিহাদি আন্দোলনের কেন্দ্র হয়ে ওঠে।
ঐতিহাসিক পটভূমি ও দারুল উলুম দেওবন্দের প্রতিষ্ঠা
দারুল উলুম দেওবন্দের শিক্ষাপদ্ধতি কোনো নতুন উদ্ভাবিত পদ্ধতি ছিল না। এর শিকড় ইসলামী জ্ঞানচর্চার প্রাচীন ঐতিহ্যের গভীরে প্রোথিত। বিশেষত উপমহাদেশে শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভি রহ. এবং তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরসূরিরা মানুষকে কোরআন ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা, তাওহিদের দাওয়াত দেওয়া, ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার পুনর্জাগরণ ঘটানো, আকিদা ও আমলের সংস্কার করা এবং সমাজে প্রচলিত শিরকপূর্ণ বিশ্বাস ও বিদআতের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলার ক্ষেত্রে মূল্যবান ভূমিকা রেখেছিলেন। আকাবিরে দেওবন্দ সেই ঐতিহ্যকেই এগিয়ে নিয়ে যান এবং একটি সুসংগঠিত শিক্ষামূলক, প্রশিক্ষণমূলক ও সংস্কারধর্মী আন্দোলনের রূপ দেন।
১৮৫৭ সালের যুদ্ধের পর ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসন মুসলমানদের রাজনৈতিক ও সামরিক শক্তিকে মারাত্মকভাবে দুর্বল করে দেয়। একই সঙ্গে তাদের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিচয়ও গুরুতর হুমকির মুখে পড়ে। এই পরিস্থিতিতে দেওবন্দের বুজুর্গরা এমন একটি কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করাকে জরুরি মনে করেন, যা একদিকে মুসলমানদের ধর্ম ও ঈমান, ইসলামী সভ্যতা, জ্ঞানচর্চার ঐতিহ্য এবং ধর্মীয় পরিচয় সংরক্ষণ করবে; অন্যদিকে ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলতে সক্ষম, দৃঢ়চেতা নেতৃত্ব তৈরি করবে এবং উম্মাহর মধ্যে ধর্মীয় জাগরণ ও স্বাধীনতার চেতনাকে জাগ্রত রাখবে।
দারুল উলুম দেওবন্দ ঠিক এই উদ্দেশ্যেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে এটি কেবল একটি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং একটি বিস্তৃত ধর্মীয়, বুদ্ধিবৃত্তিক ও জিহাদি আন্দোলনের প্রভাবশালী কেন্দ্রে পরিণত হয়। এই মহান মাদরাসার স্নেহময় পরিমণ্ডল থেকে বহু প্রসিদ্ধ আলেম, মুহাদ্দিস, ফকিহ, সংস্কারক ও মুজাহিদ গড়ে ওঠেন। তাঁদের প্রভাব উপমহাদেশ ও আফগানিস্তানের ধর্মীয় ও জ্ঞানচর্চার জগৎকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। পাশাপাশি ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে সংগ্রামেও তাঁরা জ্ঞানচর্চা, রাজনীতি ও বাস্তব কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন।
দারুল উলুম দেওবন্দের শিক্ষাপদ্ধতি
দারুল উলুম দেওবন্দের শিক্ষাব্যবস্থা কেবল কিতাব পড়ানো ও তথ্য 전달ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি জ্ঞান ও আমল, শিক্ষা ও চরিত্র গঠন, সংস্কার ও আত্মশুদ্ধির একটি সমন্বিত এবং সুসংগঠিত ব্যবস্থা। এখানে শিক্ষক কেবল পাঠদানকারী নন; বরং তিনি একজন মুরব্বি, পথপ্রদর্শক ও চরিত্র গঠনের কারিগরও। শিক্ষার্থীরা তাঁদের শিক্ষকদের প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে ধর্মীয় জ্ঞান অর্জন করেন, তাঁদের সান্নিধ্য থেকে উপকৃত হন এবং কিতাবের শব্দ ও বাক্যাংশের অর্থ বোঝার পাশাপাশি সেগুলোর উদ্দেশ্য ও বাস্তব জীবনে প্রয়োগের দাবি সম্পর্কেও উপলব্ধি লাভ করেন। কিতাব থেকে জ্ঞান অর্জনের পাশাপাশি শিক্ষার্থীরা শিক্ষকদের দিকনির্দেশনা ও সাহচর্যের মাধ্যমে পরিপক্বতা, বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ এবং বাস্তব প্রশিক্ষণ লাভ করেন।
এই শিক্ষাপদ্ধতির একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো, এখানে জ্ঞান ও আমল, শিক্ষা ও চরিত্র গঠনকে কখনো পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হিসেবে বিবেচনা করা হয় না। শিক্ষার্থীদের পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্কে দক্ষ হওয়া কিংবা ধর্মীয় বিষয়ে পরিচিতি অর্জন করাই এখানে যথেষ্ট নয়। বরং তাদের আত্মিক সংশোধন, নৈতিকতার উন্নয়ন, চরিত্রের পরিশুদ্ধি এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আচরণের সংশোধনের প্রতিও বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়। ইবাদতের প্রতি নিষ্ঠা, নিয়মিত আল্লাহ তাআলার জিকির, তাকওয়া ও আত্মশুদ্ধিকে ধর্মীয় প্রশিক্ষণের অপরিহার্য অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো, এই প্রতিষ্ঠান থেকে উত্তীর্ণ ব্যক্তি যেন কেবল ধর্মীয় জ্ঞানের অধিকারী না হন; বরং নিজের জীবন ও আচরণের মাধ্যমে সেই জ্ঞানের বাস্তব দৃষ্টান্ত হয়ে ওঠেন।
আত্মশুদ্ধি, তাসাউফ ও আকাবিরে দেওবন্দের দৃষ্টিভঙ্গি
কিছু চরমপন্থী ও তাকফিরি গোষ্ঠী দারুল উলুম দেওবন্দের এই আত্মিক ও সংস্কারমূলক দিকটিকেই অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে। তারা এই মাদরাসার আলেম এবং এর সঙ্গে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের কবরপূজারি সুফি হিসেবে চিত্রিত করার চেষ্টা করে এবং তাদের এমন সব সুফি গোষ্ঠীর সঙ্গে একাকার করে দেখায়, যাদের মধ্যে বাড়াবাড়ি ও বিদআতপূর্ণ কর্মকাণ্ড রয়েছে।
কিন্তু দেওবন্দের বুজুর্গদের দৃষ্টিতে আত্মিক সংশোধন ও আত্মশুদ্ধি অবশ্যই কোরআন ও সুন্নাহর নির্দেশনার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে এবং ইসলামী শরিয়তের নির্ধারিত সীমারেখার মধ্যে থাকতে হবে।
তাঁদের আত্মিক প্রশিক্ষণের উদ্দেশ্য হলো মানুষকে শরিয়তের প্রতি নিষ্ঠাবান করা, তার চরিত্র ও আচরণ সংশোধন করা, অন্তরকে মন্দ গুণাবলি থেকে পবিত্র করা এবং তাকে আল্লাহ তাআলার আনুগত্য ও ইবাদতের দিকে পরিচালিত করা। এর উদ্দেশ্য কবরকেন্দ্রিক ইসলামবিরোধী বিশ্বাস, চরমপন্থী চিন্তাধারা কিংবা ধর্মের মধ্যে ভিত্তিহীন প্রথা ছড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যম তৈরি করা নয়।
দেওবন্দের সংস্কারমূলক পদ্ধতিকে বাড়াবাড়ি ও ইসলামবিরোধী কর্মকাণ্ডের জন্য সমালোচিত সুফি গোষ্ঠীগুলোর সঙ্গে এক করে দেখা প্রকৃতপক্ষে এই চিন্তাধারার বাস্তব স্বরূপ সম্পর্কে চোখ বন্ধ করে রাখার শামিল। দেওবন্দি আলেমদের কাছে আত্মশুদ্ধির মূল লক্ষ্য হলো মানুষের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় জীবনকে শরিয়তের অধীন নিয়ে আসা, যাতে তার সমগ্র জীবন কোরআন ও সুন্নাহর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
এটি সেই একই ঐতিহ্য, যার ভিত্তি শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভি রহ. এবং তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরসূরিরা সুদৃঢ় করেছিলেন। পরবর্তী সময়ে আকাবিরে দেওবন্দ এই ঐতিহ্যকে শিক্ষা, দাওয়াত, সংস্কার ও আত্মশুদ্ধির একটি সুসংগঠিত ব্যবস্থার রূপ দেন। ক্রমে এর প্রভাব উপমহাদেশের সীমানা ছাড়িয়ে আফগানিস্তানসহ বিশ্বের অন্যান্য অঞ্চলেও ছড়িয়ে পড়ে।
ঔপনিবেশিক শক্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম ও দেওবন্দের জ্ঞানচর্চার উত্তরাধিকার
দারুল উলুম দেওবন্দের প্রভাব ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের যুগেই সীমাবদ্ধ ছিল না। এই ধারার সঙ্গে সম্পৃক্ত আলেম ও ধর্মীয় আন্দোলনগুলো পরবর্তী সময়েও বিভিন্ন ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। উপমহাদেশে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে স্বাধীনতার সংগ্রামে আকাবিরে দেওবন্দ ব্যাপক ভূমিকা রাখেন। আফগানিস্তানেও এই ঐতিহ্যের সঙ্গে সম্পৃক্ত আলেম ও ধর্মীয় মহল ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শক্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম, সোভিয়েত সামরিক আগ্রাসনের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ এবং পরবর্তী সময়ে আমেরিকা ও তার মিত্রবাহিনীর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন।
বিশেষত যুক্তরাষ্ট্রের আফগানিস্তান আক্রমণের পর দেওবন্দি ঐতিহ্যের সঙ্গে সম্পৃক্ত অসংখ্য ব্যক্তি ও গোষ্ঠী আফগানিস্তান ও পাকিস্তানে আমেরিকা এবং তার মিত্রবাহিনীর বিরুদ্ধে প্রতিরোধে সুস্পষ্ট ভূমিকা পালন করেন। দুই দশকের যুদ্ধ, সামরিক প্রতিরোধ এবং রাজনৈতিক ও কূটনৈতিক প্রচেষ্টার পর যুক্তরাষ্ট্র তালেবানের সঙ্গে আলোচনা শুরু করে। ২০২০ সালের ফেব্রুয়ারিতে দোহা চুক্তি স্বাক্ষরিত হয় এবং ২০২১ সালের আগস্টে মার্কিন বাহিনী আফগানিস্তান থেকে প্রত্যাহার করে নেয়।
দেওবন্দের বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরাধিকার আজও জীবন্ত ও প্রভাবশালী। এই ঐতিহ্যের সঙ্গে সম্পৃক্ত প্রতিষ্ঠানগুলো ইসলামী জ্ঞানের প্রসার, ধর্মীয় মূল্যবোধের সংরক্ষণ, সমাজের সংস্কার এবং ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক স্বাধীনতা রক্ষাকে নিজেদের ঐতিহাসিক দায়িত্ব বলে মনে করে। যত দিন ঔপনিবেশিক শাসনের প্রভাব অব্যাহত থাকবে এবং মুসলমানদের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিচয় হুমকির মুখে থাকবে, তত দিন জ্ঞানচর্চা ও গবেষণা, দাওয়াত ও সংস্কার, বুদ্ধিবৃত্তিক ও জিহাদি প্রচেষ্টা এবং ধর্মীয় ও সামাজিক অধিকার রক্ষার ক্ষেত্রে তাদের দায়িত্বও অব্যাহত থাকবে।
দেওবন্দি পরিচয়ের প্রকৃতি
দারুল উলুম দেওবন্দের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য, ব্যাপকতা এবং ধর্মীয় ও সংস্কারমূলক কার্যক্রমের কারণে এর পদ্ধতি উপমহাদেশ থেকে আফগানিস্তানসহ অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। এই প্রতিষ্ঠান থেকে উত্তীর্ণ আলেম এবং এর চিন্তাধারার সঙ্গে সম্পৃক্ত ব্যক্তিরা এই সম্পর্কের কারণে ‘দেওবন্দি’ নামে পরিচিত হন। ঠিক যেভাবে জামিয়া আল-আজহারের সঙ্গে সম্পৃক্ত আলেমরা ‘আজহারি’ নামে পরিচিত।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ‘দেওবন্দি’ পরিচয়টি মূলত একটি জ্ঞানভিত্তিক সম্পৃক্ততার পরিচয়। এটি দারুল উলুম দেওবন্দ, এর বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরাধিকার এবং এর বিশেষ শিক্ষামূলক ও সংস্কারমূলক পদ্ধতির সঙ্গে সম্পর্ক নির্দেশ করে; কোনো নতুন বা স্বতন্ত্র আকিদার নাম নয়। এই ধারার আলেমরা ফিকহের ক্ষেত্রে অবশ্যই হানাফি এবং আকিদাসংক্রান্ত ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনায় মাতুরিদি ধারার সঙ্গে সম্পৃক্ত।
কোনো জ্ঞানচর্চার ধারার বিষয়ে ন্যায়সংগত মূল্যায়ন করতে হলে তার আকিদা, উৎস, ঐতিহাসিক পটভূমি ও মৌলিক শিক্ষাগুলোকে স্বতন্ত্রভাবে এবং নিজ নিজ প্রেক্ষাপটে বুঝতে হবে। কেবল কোনো জ্ঞানচর্চামূলক বা শিক্ষাগত পরিচয়ের ভিত্তিতে একটি সম্পূর্ণ ধারার ওপর রায় চাপিয়ে দেওয়া সঠিক জ্ঞানচর্চা ও ন্যায়সংগত বিবেচনার পরিপন্থী। :
