হযরত সা‘দ ইবনে উবাদা (রা)-এর সমর্থন (মাযাহারাত)
হযরত সা‘দ ইবনে উবাদা (রা)-এর সমর্থনের (মাযাহারাত) বিষয়ে সহীহাইন কিতাবদ্বয়ে বিস্তারিত বর্ণনা এভাবে করা হয়েছে যে, যখন হযরত আয়েশা সিদ্দিকা (রা)-এর উপর (নাউযুবিল্লাহ) অপবাদের অভিযোগ আনা হয়েছিল এবং এই অভিযোগের মূল হোতা ছিল মুনাফিকদের সর্দার আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে নববীতে এসে সাহাবীদের (রা) উদ্দেশে বললেন, এই লোকটির, অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের কাজ কে শেষ করবে? কারণ, সে আমাকে অনেক কষ্ট দিয়েছে, এমনকি সে আমার স্ত্রী হযরত আয়েশা (রা)-এর উপর ব্যভিচারের অভিযোগ এনেছে। আর আল্লাহর কসম! আমি আমার স্ত্রী অর্থাৎ হযরত আয়েশা (রা) সম্পর্কে শুধু কল্যাণই নিশ্চিত জানি এবং যার উপর সে অভিযোগ করছে, তাকেও আমি এই অভিযোগ থেকে মুক্ত এবং সৎ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত বলে বিশ্বাস করি।
বনু আওস গোত্রের সর্দার হযরত সা‘দ ইবনে মুআয (রা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি সত্য কথা বলতে কারও পরোয়া করতেন না। তিনি সেই ব্যক্তিত্ব, যার ইন্তেকালের কারণে দয়াময়ের আরশও কেঁপে উঠেছিল। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি বনু কুরাইজা সম্পর্কে ঐতিহাসিক ফয়সালা দিয়েছিলেন, যার সমর্থন নবী (সা) এই বলে করেছিলেন, “নিশ্চয়ই তুমি তাদের ব্যাপারে সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহর দেওয়া বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করেছ।”
এই সা’দ ইবনে মুআয (রা) বললেন: “আমরা তার কাজ শেষ করে দেব। যদি সে আমাদের গোত্রের হতো, তবে আমরা তার শিরশ্ছেদ করতাম, কিন্তু সে খাযরাজ গোত্রের (এর মানে ছিল যে, তার গোত্রের লোকেরাই তাকে হত্যা করবে)। আর যদি আপনি আমাদের আদেশ দেন, তবে আমরাই তাকে হত্যা করব।”
এই কথা শুনে খাযরাজ গোত্রের সর্দার হযরত সা‘দ ইবনে উবাদা (রা) রেগে গেলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইকে সমর্থন করতে লাগলেন। তিনি সা‘দ ইবনে মুআযকে বললেন, “আল্লাহর কসম! তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না, আর তাকে হত্যা করার ক্ষমতাও তোমার নেই।” এই সময় উসাইদ ইবনে হুযাইর উঠে দাঁড়ালেন এবং সা‘দ ইবনে উবাদা (রা)-কে বললেন, “তুমি মিথ্যা বলছ। আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব। তুমি তো মুনাফিক, যে মুনাফিকদের পক্ষ সমর্থন করছ।”
একজন মুসলিমের বিরুদ্ধে কাফেরদেরকে সহযোগিতা বা পরিভাষাগতভাবে ‘মাযাহারাত’ সম্পর্কে হাফিয ইবনে তাইমিয়াহ (রহ)-এর অভিমত ও অবস্থান
শাইখুল ইসলাম হাফিয ইবনে তাইমিয়াহ (রহ) তাঁর বিখ্যাত সংকলন “মাজমু আল-ফাতাওয়া”-এর সপ্তম খণ্ডের ৫২৩ পৃষ্ঠায় বলেন: যখন কোনো মুসলিম কাফেরের প্রতি ভালোবাসা দেখায় বা তার সাথে মিলে মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফেরকে সহযোগিতা করে, তখন এই কাজ পাপ বলে গণ্য হবে, কিন্তু কুফর হবে না; কারণ এই কাজ আকিদার (বিশ্বাসের) ভিত্তিতে করা হয়নি, বরং এটি নিজের স্বার্থে, পার্থিব লাভ বা অন্য কোনো প্রয়োজনের কারণে করা হয়েছে।
দ্বিতীয় মূলনীতি: ঈমানের শাখা-প্রশাখাগুলি শক্তিশালী হলে একে অপরের সাথে যুক্ত হয়, কিন্তু দুর্বল হলে যুক্ত থাকে না। যখন অন্তরে আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস, জ্ঞান এবং ভালোবাসা শক্তিশালী হয়, তখন তা আল্লাহর শত্রুদের প্রতি ঘৃণা জন্মায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ﴿وَلَوْ كَانُوْا يُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالنَّبِىِّ وَمَاۤ اُنْزِلَ اِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوْهُمْ اَوْلِيَآءَ﴾
অর্থাৎ, “যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছিল, তাতে ঈমান আনত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত না।”
এবং তিনি আরও বলেছেন: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُّؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ يُوَآدُّوْنَ مَنْ حَآدَّ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ وَلَوْ كَانُوْۤا اٰبَآءَهُمْ اَوْ اَبْنَآءَهُمْ اَوْ اِخْوَانَهُمْ اَوْ عَشِيْرَتَهُمْؕ اُولٰٓئِكَ كَتَبَ فِىْ قُلُوْبِهِمُ الْاِيْمَانَ وَاَيَّدَهُمْ بِرُوْحٍ مِّنْهُ﴾
অর্থাৎ, “যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে, তাদেরকে তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করতে দেখবে না, যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই বা তাদের বংশের লোক হয়। তাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তিনি তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের সাহায্য করেছেন।”
আর কখনও কখনও কোনো ব্যক্তির আত্মীয়তা বা প্রয়োজনের কারণে তাদের প্রতি ভালোবাসা জন্মায়, যা তার ঈমানকে হ্রাসকারী গুনাহ হবে, কিন্তু এর দ্বারা সে কাফের হবে না। যেমনটি হয়েছিল হাতিব ইবনে আবি বালতাআর ক্ষেত্রে, যখন তিনি মুশরিকদের কাছে নবী (সা)-এর কিছু খবর লিখে পাঠিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে নাযিল করেন: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوْا عَدُوِّىْ وَعَدُوَّكُمْ اَوْلِيَآءَ تُلْقُوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾
অর্থাৎ, “হে মুমিনগণ! তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করো না।”
এবং যেমনটি হয়েছিল সা‘দ ইবনে উবাদার ক্ষেত্রে, যখন তিনি ‘ইফক’-এর (অপবাদ) ঘটনায় ইবনে উবাইকে সমর্থন করেছিলেন। তিনি সা‘দ ইবনে মুআযকে বলেছিলেন, “আল্লাহর কসম! তুমি মিথ্যা বলছো, তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না এবং তাকে হত্যা করার ক্ষমতাও তোমার নেই।” হযরত আয়েশা (রা) বলেন, “এর আগে তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন, কিন্তু তাঁর গোত্রীয় অহংকার তাকে প্ররোচিত করেছিল।” আর এই সন্দেহের কারণেই উমর (রা) হাতিবকে মুনাফিক বলেছিলেন এবং বলেছিলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “সে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে।” সুতরাং উমর (রা) যে সন্দেহের কারণে তাকে মুনাফিক বলেছিলেন, তা ছিল এক ধরনের ব্যাখ্যা। একইভাবে উসাইদ ইবনে হুযাইর (রা) সা‘দ ইবনে উবাদাকে বলেছিলেন, “আল্লাহর কসম! তুমি মিথ্যা বলছ, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব, তুমি তো একজন মুনাফিক যে মুনাফিকদের পক্ষে কথা বলছ।” এটিও এই ধারার অন্তর্ভুক্ত।
একইভাবে সাহাবীদের মধ্য থেকে যারা মালিক ইবনে দাখশুম সম্পর্কে বলেছিলেন: “মুনাফিক,” যদিও তারা এই কথা বলেছিলেন কারণ তারা তার মধ্যে মুনাফিকদের সাথে এক প্রকার মেলামেশা ও ভালোবাসা দেখেছিলেন। আর এই কারণেই মুনাফিকদের দ্বারা অভিযুক্ত ব্যক্তিরা এক প্রকারের ছিল না, বরং তাদের মধ্যে ছিল খাঁটি মুনাফিক, তাদের মধ্যে ছিল যার মধ্যে ঈমান ও নিফাক উভয়ই ছিল এবং তাদের মধ্যে ছিল যার ঈমান প্রবল, তবে তার মধ্যে নিফাকের একটি শাখা ছিল। এবং তাদের গুনাহগুলো ঈমানের প্রকাশের উপর নির্ভর করে বহু ছিল। যখন ঈমান শক্তিশালী হলো এবং তাবুক যুদ্ধের সময় ঈমানের প্রকাশ ও শক্তি দেখা গেল, তখন তাদের এমন নিফাকের জন্য তিরস্কার করা হয়েছিল, যার জন্য এর আগে তাদের তিরস্কার করা হতো না।
অনুরূপভাবে শাইখুল ইসলাম আল্লামা হাফিয ইবনে তাইমিয়াহ (রহ) তাঁর কিতাব “মিনহাজ আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ”-এও বলেন: মুসলিমদের ঐকমত্যে উসমান, আলী, তালহা ও যুবাইর (রা) হাতিব ইবনে আবি বালতাআ (রা)-এর চেয়েও উত্তম। আর হাতিব (রা) তার দাসদের প্রতি খারাপ ব্যবহার করতেন এবং মুশরিকদের কাছে চিঠি লিখে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে তাদের সহযোগিতা করার যে গুনাহ তিনি করেছিলেন, তা এই মহান সাহাবীদের প্রতি আরোপিত গুনাহের চেয়েও অনেক গুরুতর ছিল। এত কিছুর পরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন এবং যারা বলেছিল যে সে জাহান্নামে যাবে, তাদের মিথ্যা প্রমাণিত করেছিলেন; কারণ তিনি বদর ও হুদায়বিয়ার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যোদ্ধাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা লাভের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। এরপরও উমর (রা) বলেছিলেন, “আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই।” অর্থাৎ, তিনি তাকে মুনাফিক বলেছিলেন এবং তাকে হত্যা করা বৈধ মনে করেছিলেন, কিন্তু এতে তাদের কারও ঈমানের ওপর বা তার জান্নাতী হওয়ার ওপর কোনো আঘাত আসেনি।
অনুরূপভাবে হাফিয ইবনে তাইমিয়াহ (রহ) তাঁর কিতাব “জামিউল মাসাইল”-এর তৃতীয় খণ্ডের ৭৯ পৃষ্ঠায় বলেন: এই হাতিব (রা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের সময় গুপ্তচরবৃত্তি করেছিলেন, যে যুদ্ধটিকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুদের কাছ থেকে লুকিয়ে রেখেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের কাছ থেকেও গোপন রেখেছিলেন, এটি ছিল অত্যন্ত গুরুতর গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি তাঁর দাসদের প্রতি খারাপ ব্যবহার করতেন, এবং মারফূ’ (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) হাদীসে রয়েছে: “যে দাসদের প্রতি খারাপ ব্যবহার করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” এরপরেও, যেহেতু তিনি বদর ও হুদায়বিয়ার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করেছিলেন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। কেননা নেক আমল গুনাহকে মুছে ফেলে। তাহলে যারা হাতিব (রা)-এর চেয়েও উত্তম এবং ঈমান, জ্ঞান, হিজরত ও জিহাদের দিক থেকে আরও মহান, তারা এমন কোনো গুনাহ করেননি যা তার গুনাহের কাছাকাছি!
অনুরূপভাবে হাফিয ইবনে তাইমিয়াহ (রহ) তাঁর কিতাব “হুকুকুল আলিল-বাইত”-এর তৃতীয় খণ্ডের ৭৯ পৃষ্ঠায় বলেন: এই হাতিব (রা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের সময় গুপ্তচরবৃত্তি করেছিলেন, যে যুদ্ধটিকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুদের কাছ থেকে লুকিয়ে রেখেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের কাছ থেকেও গোপন রেখেছিলেন, এটি ছিল অত্যন্ত গুরুতর গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।
হাফিয ইবনে তাইমিয়াহ (রহ)-এর কিতাব থেকে এই উদ্ধৃতিগুলি তুলে ধরার উদ্দেশ্য হলো যে, যদিও হাফিয ইবনে তাইমিয়াহ (রহ) অনেক বিষয়ে কঠোরতা ও দৃঢ়তার জন্য পরিচিত এবং ওয়াহাবী আন্দোলনের অনুসারীরা তাঁর মতামতকে এমন গুরুত্ব দেয়, যেমনটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অন্যান্য চারটি ফিকহী মাযহাবের অনুসারীরা তাদের ইমামদের মতামতকে গুরুত্ব দেয়।
কিন্তু হাফিয ইবনে তাইমিয়াহ (রহ)-ও মুনাসারাত (সমর্থন) এবং মুআউয়ানাত (সহযোগিতা) সম্পর্কিত বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অন্যান্য ইমাম ও নেতাদের মতো একই অবস্থান রাখেন। তাঁর মতে, উপরে উল্লিখিত মুনাসারাত ও মুআউয়ানাতের সমস্ত রূপই কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু কুফর নয়, কারণ এই সমস্ত কাজ আকিদার (বিশ্বাসের) ভিত্তিতে করা হয়নি, বরং এগুলো হয় গোত্রীয় অহংকার, ব্যক্তিগত প্রয়োজন, লাভ বা আত্মীয়তার কারণে করা হয়েছিল।
