তৃতীয় সংশয়: দোহা চুক্তি ও কাফিরদের সহযোগিতা করার অভিযোগ
আমেরিকার সঙ্গে চুক্তিতে ইসলামী ইমারাতের এই অঙ্গীকার করা যে, তারা আল-কায়েদা ও অন্যান্য জিহাদি দলকে আফগানিস্তানের ভূখণ্ড ব্যবহার করে অন্য দেশের বিরুদ্ধে সশস্ত্র অভিযান পরিচালনা করতে দেবে না, তা কি মুসলমানদের বিরুদ্ধে অমুসলিমদের সহযোগিতা করা, মুসলমানদের সঙ্গে সম্পর্কচ্ছেদ করা এবং কাফিরদের সঙ্গে বন্ধুত্ব করার শামিল? তদুপরি, দাঈশের বিরুদ্ধে ইসলামী ইমারাতের যুদ্ধে আমেরিকা ও অন্যান্য দেশের সঙ্গে সহযোগিতা করার অভিযোগ কি সঠিক? আর এই অভিযোগের ভিত্তিতে কি ইসলামী ইমারাতকে কুফরিতে লিপ্ত বলে আখ্যায়িত করা যায়?
দাঈশ খাওয়ারিজরা এসব অভিযোগের ভিত্তিতে দাবি করে যে, ইসলামী ইমারাত এমন কিছু কাজে লিপ্ত হয়েছে, যা মানুষকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। এই সংশয়টি বুঝতে হলে প্রথমে সেই ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট সামনে রাখা প্রয়োজন, যার পরিপ্রেক্ষিতে আমেরিকার সঙ্গে আলোচনা ও চুক্তির পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল।
নিউইয়র্ক ও ওয়াশিংটনে আল-কায়েদার হামলার পর আফগানিস্তান এক কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হয়। ইসলামী ইমারাতের সরকারকে উৎখাত করা হয়, এর নেতারা শহীদ হন কিংবা গ্রেপ্তার হন, যুবক ও নারীদের কারাবন্দি করা হয় এবং নির্যাতন চালানো হয়, মানুষের সম্মান লুণ্ঠিত হয়। এমনকি বৃদ্ধ ও শিশুরাও হত্যাযজ্ঞ থেকে রেহাই পায়নি। দেশটি দখল করা হয়, এর সম্পদ লুট করা হয় এবং শরণার্থীরা ছড়িয়ে-ছিটিয়ে পড়ে। দখলদার শক্তি, তাদের সমর্থিত আফগান সরকার এবং কয়েকটি প্রতিবেশী দেশ এসব শরণার্থীর মধ্য থেকে বহু মানুষকে তাদের নিজ নিজ দেশের জালিম শাসকদের হাতে তুলে দেয়। এভাবে আমেরিকার নেতৃত্বে ন্যাটোর একাধিক সদস্যদেশ প্রায় বিশ বছর ধরে আফগানিস্তানের ইসলামী ইমারাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যায়।
এসব দুর্ভোগ সত্ত্বেও ইসলামী ইমারাত কখনো মুজাহিদদের সঙ্গে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা দেয়নি। কোনো আরব কিংবা অনারব মুজাহিদকে অমুসলিম শক্তির হাতে তুলে দেয়নি এবং কোনো সমঝোতার বিনিময়েও তাদের হস্তান্তর করেনি। অথচ আমেরিকার অনুগত বহু মুসলিম দেশ এ ধরনের পদক্ষেপ গ্রহণ করেছে।
আল-কায়েদা নিউইয়র্ক ও ওয়াশিংটনের হামলা সম্পর্কে নিজেদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, যা মোল্লা উমর রহ.-এর সম্মতি ছাড়াই নেওয়া হয়েছিল। কিন্তু ওই হামলার পরিপ্রেক্ষিতে আফগানিস্তানের ওপর চালানো আক্রমণ এবং পরবর্তী দুই দশক ধরে চলা যুদ্ধ, ধ্বংসযজ্ঞ, আগ্রাসন ও লুটপাটের বোঝা বহন করতে হয়েছে ইসলামী ইমারাত ও আফগানিস্তানের জনগণকে।
দীর্ঘস্থায়ী যুদ্ধ, ধ্বংসযজ্ঞ ও অব্যাহত অস্থিতিশীলতার পর আফগানিস্তানের জনগণের শান্তি, স্বস্তি, পুনর্গঠন এবং স্বাভাবিক জীবনে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজন ছিল। এই প্রেক্ষাপটেই বিদেশি সেনা প্রত্যাহার, বন্দিদের মুক্তি, যুদ্ধের অবসান এবং শাসনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে আলোচনা ও চুক্তির পথ বেছে নেওয়া হয়। বর্তমানে যেহেতু বিদেশি সেনা প্রত্যাহার ও ক্ষমতার পরিবর্তন ঘটে গেছে, তাই এসব বিষয়কে ভবিষ্যতের লক্ষ্য হিসেবে নয়, বরং আলোচনার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট হিসেবে উল্লেখ করা উচিত।
এ আলোচনার মূল প্রশ্ন হলো, অমুসলিম পক্ষের সঙ্গে আলোচনা, সন্ধি কিংবা যুদ্ধবিরতির চুক্তি করা কি নিজেই নিষিদ্ধ? কোরআন ও সুন্নাহ থেকে স্পষ্ট হয় যে, নীতিগতভাবে সন্ধির পথ খোলা রয়েছে। তবে কোনো নির্দিষ্ট চুক্তির শরয়ি বিধান নির্ধারিত হবে তার শর্তাবলি, পরিস্থিতি ও পরিণাম বিবেচনা করে।
মহান আল্লাহ বলেন,
﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾
অর্থ: “আর তারা যদি সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে আপনিও তার দিকে ঝুঁকুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬১)
নবীজি ﷺ-এর সীরাতে হুদাইবিয়ার সন্ধি এর একটি উল্লেখযোগ্য দৃষ্টান্ত। রাসুলুল্লাহ ﷺ কুরাইশদের সঙ্গে চুক্তি করেছিলেন এবং এমন কিছু শর্তও মেনে নিয়েছিলেন, যেগুলো আপাতদৃষ্টিতে মুসলমানদের জন্য কঠিন ছিল। এর মধ্যে কুরাইশদের পক্ষ থেকে আগত মুসলিম পুরুষদের ফিরিয়ে দেওয়ার শর্তও ছিল। তবে এই শর্তটি নবীজি ﷺ-এর জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য ছিল। জমহুর হানাফি আলেমদের মতে, এ বিধান রহিত হয়ে গেছে।
আবু বাসির রাদিয়াল্লাহু আনহু মদিনায় পৌঁছালে কুরাইশরা তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়ার দাবি জানায়। রাসুলুল্লাহ ﷺ চুক্তির শর্ত মেনে তাঁকে কুরাইশদের পাঠানো লোকদের সঙ্গে ফিরিয়ে দেন। ঘটনাটি সহিহ বুখারিতে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। (সহিহ বুখারি, কিতাবুশ শুরূত, হাদিস ২৭৩১ ও ২৭৩২)
এই ঘটনা থেকে সন্ধি ও চুক্তি রক্ষার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়। তবে সেই চুক্তির কোনো বিশেষ শর্তকে বর্তমান পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি ফিকহি আলোচনা।
চুক্তি রক্ষা সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন,
﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾
অর্থ: “তোমরা যখন অঙ্গীকার করো, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো এবং তা দৃঢ় করার পর শপথ ভঙ্গ করো না।” (সূরা আন-নাহল, আয়াত ৯১)
একইভাবে, কোনো নির্যাতিত মুসলমানকে আশ্রয় দেওয়া, কাউকে অন্য দেশের হাতে তুলে দেওয়া এবং নিজের ভূখণ্ড থেকে বিদেশের বিরুদ্ধে সশস্ত্র অভিযান পরিচালনার অনুমতি দেওয়া সম্পূর্ণ পৃথক বিষয়। এর একটির ক্ষেত্রে গৃহীত নীতি থেকে অন্যটির বিধান স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রমাণিত হয় না। সংশ্লিষ্ট চুক্তিতে এসব বিষয়ে কী কী দায়িত্ব গ্রহণ করা হয়েছে, তা মূল চুক্তির পাঠের আলোকে নির্ধারণ করতে হবে।
অতএব, কেবল আলোচনা, সন্ধি কিংবা যুদ্ধবিরতিকে মুসলমানদের সঙ্গে সম্পর্কচ্ছেদ অথবা অমুসলিমদের এমন সহযোগিতা হিসেবে গণ্য করা যায় না, যা কুফরির কারণ হয়। একইভাবে, শুধু ‘মাসলাহাত’ বা বৃহত্তর কল্যাণের দোহাই দিয়ে কোনো চুক্তির প্রতিটি শর্তকে সঠিকও বলা যায় না। সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি হলো, প্রতিটি শর্তকে পৃথকভাবে বোঝা, সংশ্লিষ্ট নির্ভরযোগ্য প্রমাণ সামনে রাখা এবং তারপর শরয়ি নীতিমালার আলোকে তা পর্যালোচনা করা।
এ আপত্তিও সঠিক নয় যে, এই চুক্তির মাধ্যমে চিরতরে জিহাদের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে। কোনো চুক্তি থেকে এমন সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে হলে তার মূল শর্তাবলি, মেয়াদ ও প্রয়োগের পরিধি বিবেচনা করা জরুরি। কেবল সন্ধি কিংবা যুদ্ধবিরতির চুক্তি কোনো শরয়ি বিধানের স্থায়ী রহিতকরণের সমতুল্য নয়। তবে চুক্তি থেকে সরে আসার সুযোগ থাকা মানে এটাও নয় যে, কোনো পক্ষ যখন ইচ্ছা অঙ্গীকার ভঙ্গ করতে পারবে। এ ক্ষেত্রে চুক্তির শর্তাবলি ও সংশ্লিষ্ট শরয়ি বিধান মেনে চলা অপরিহার্য।
পরিস্থিতির যথাযথ উপলব্ধি, পরিণাম বিবেচনা এবং যুদ্ধ ও সন্ধির সুযোগগুলোর মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা শাসনব্যবস্থার গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সমগ্র বিশ্বকে নিজেদের শত্রু বানিয়ে ফেলা এবং সর্বক্ষণ সবার সঙ্গে যুদ্ধে লিপ্ত থাকা নবী করিম ﷺ-এর আদর্শ নয়। অব্যাহত সংঘাতের মাধ্যমে রাষ্ট্রের স্থিতিশীলতা নিশ্চিত হয় না, জনগণের শান্তি ও নিরাপত্তার নিশ্চয়তাও প্রতিষ্ঠিত হয় না। যে নেতৃত্ব পরিস্থিতি, সামর্থ্য ও পরিণাম উপেক্ষা করে প্রতিটি মতবিরোধকে যুদ্ধে রূপান্তরিত করে, তারা নিজেদের লক্ষ্যে পৌঁছানোর পরিবর্তে নিজেদের জনগণকেও ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিতে পারে।
নবী করিম ﷺ পরিস্থিতি অনুযায়ী বিভিন্ন অমুসলিম গোত্র ও গোষ্ঠীর সঙ্গে নানা ধরনের চুক্তি করেছিলেন। কারও সঙ্গে সন্ধি ও যুদ্ধবিরতি করেছিলেন, কারও সঙ্গে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির চুক্তি করেছিলেন এবং কারও সঙ্গে পারস্পরিক সহযোগিতার চুক্তি করেছিলেন। মদিনা মুনাওয়ারায় হিজরতের পর ইহুদি গোষ্ঠীগুলোর সঙ্গেও তিনি চুক্তির মাধ্যমে পারস্পরিক অধিকার ও দায়িত্ব নির্ধারণ করেছিলেন। এসব ক্ষেত্রে তাঁর কর্মপদ্ধতি ছিল চুক্তির প্রতি বিশ্বস্ত থাকা এবং প্রতিটি গোষ্ঠীর সঙ্গে তাদের নিজস্ব আচরণ অনুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করা। ফলে যে গোষ্ঠী চুক্তি ভঙ্গ করেছিল, তাদের সেই চুক্তিভঙ্গের কারণেই তাদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়া হয়েছিল। কোনো একটি গোষ্ঠীর চুক্তিভঙ্গের দায় সব ইহুদি গোষ্ঠীর ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়নি।
এটাই সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ রাসুল ﷺ-এর রাষ্ট্র পরিচালনার প্রজ্ঞা। তাঁর কর্মপদ্ধতি সর্বদা সর্বোত্তম ছিল এবং থাকবে। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিদ্রূপ করে, অহংকারবশত তা মেনে নিতে অস্বীকার করে কিংবা একে কাফিরদের সহযোগিতা ও দ্বীনের ব্যাপারে আপস বলে আখ্যায়িত করে, সে নিজেই নিজের ধ্বংসের উপকরণ তৈরি করে!
ইসলামী ইমারাত এমন কোনো অঙ্গীকার করেনি যে, তারা দুর্বল ও নির্যাতিত মুসলমানদের আশ্রয় দেবে না। কাউকে এমন প্রতিশ্রুতিও দেয়নি যে, তাদের নিজ নিজ দেশের হাতে তুলে দেবে। তাদের অঙ্গীকার কেবল এতটুকু যে, আফগানিস্তানের ভূখণ্ড অন্য দেশের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনার কাজে ব্যবহার করতে দেওয়া হবে না।
তাহলে এখানে কাফিরদের সঙ্গে বন্ধুত্বের বিষয়টি এল কোথা থেকে? মুসলমানদের সঙ্গে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা কোথায়? আর মুসলমানদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সহযোগিতা করার কোন রূপ এখানে বিদ্যমান? এসব কথা পথভ্রষ্ট ও অপবাদ রটনাকারীদের মনগড়া কল্পনা ছাড়া আর কিছুই নয়।
আর ইসলামী ইমারাত দাঈশের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আমেরিকা কিংবা অন্য কারও সঙ্গে সহযোগিতা করে, এমন অভিযোগও ভিত্তিহীন। আফগানিস্তানের স্বাধীনতার আগে হোক কিংবা পরে, ইসলামী ইমারাতের বিরুদ্ধে এ ধরনের কোনো সহযোগিতার প্রমাণ দেওয়া যায় না। ইমারাতের দায়িত্বশীল ব্যক্তিরা বারবার স্পষ্ট করেছেন যে, অন্য কারও সঙ্গে যৌথভাবে অভিযান পরিচালনা করার প্রয়োজন তাদের নেই এবং দাঈশের মোকাবিলা করার জন্যও কারও সাহায্যের প্রয়োজন নেই। ইসলামী ইমারাত নিজস্ব সক্ষমতার ভিত্তিতেই এই গোষ্ঠীকে নির্মূল করতে সক্ষম।
