মুসলমানদের প্রথম কাফির আখ্যায়িতকারী গোষ্ঠী
আইএসআইএসের চিন্তাগত ও বাস্তব কর্মকাণ্ডের প্রকৃতি যথাযথভাবে বুঝতে হলে ইসলামের ইতিহাসের প্রথম ভ্রান্ত গোষ্ঠী, অর্থাৎ খাওয়ারিজদের কাছে ফিরে যাওয়ার কোনো বিকল্প নেই। এই ফিরে দেখা নিছক ঐতিহাসিক অনুসন্ধান নয়; বরং আইএসআইএসের বহু আচরণ, ফতোয়া, চিন্তাগত ভিত্তি ও তাকফিরের পদ্ধতি বোঝার জন্য এটি অপরিহার্য চাবিকাঠি। এর কারণ স্পষ্ট। খাওয়ারিজরাই প্রথম মুসলমানদের কাফির আখ্যায়িত করার দরজা খুলেছিল। আর আইএসআইএস গণমাধ্যম, সাইবার জগৎ ও অত্যাধুনিক সামরিক প্রযুক্তির মতো আধুনিক উপকরণ ব্যবহার করে সেই একই দরজাকে আরও বিস্তৃত করেছে এবং সহিংসতা ও অপরাধপ্রবণতাকে চরম পর্যায়ে নিয়ে গেছে।
বেশ কয়েকজন গবেষক ও বিশ্লেষকের মতে, মূলত আইএসআইএস হলো খাওয়ারিজি চিন্তাধারার আধুনিক পুনরুত্থান, তবে রাষ্ট্রের অবয়বে আবির্ভূত হয়েছে। এতে খাওয়ারিজদের সেই ব্যাপক তাকফিরি প্রবণতা, আক্ষরিক অর্থ আঁকড়ে ধরার কঠোর মনোভাব এবং সুসংগঠিত সহিংসতারই প্রতিফলন ঘটেছে। তবে এবার তা চলচ্চিত্রের মতো উন্নত মানের ভিডিও এবং বিস্তৃত সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমের নেটওয়ার্কের মাধ্যমে আরও ব্যাপকতা লাভ করেছে।
‘খাওয়ারিজ’ শব্দটি ‘খারিজি’-এর বহুবচন। এটি আরবি ‘খারাজা’ ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বেরিয়ে যাওয়া বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া। ভাষাগত ব্যবহারে ‘খারিজি’ বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায়, যে কোনো কিছু থেকে বেরিয়ে গেছে বা তার বাইরে চলে গেছে।
তবে ধর্মতাত্ত্বিক, আকিদাগত ও ঐতিহাসিক পরিভাষায় শব্দটি একটি সুনির্দিষ্ট অর্থ লাভ করে। বৈধ মুসলিম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতে থাকে। ধ্রুপদি ইসলামী আলেমদের মধ্যে ইমাম শাহরাস্তানি তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ আল-মিলাল ওয়ান নিহাল-এ খাওয়ারিজের একটি ব্যাপক সংজ্ঞা দিয়েছেন। তাঁর মতে, মুসলমানদের ঐকমত্য ও ইজমার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত বৈধ ইমামের বিরুদ্ধে যে ব্যক্তি বা গোষ্ঠী বিদ্রোহ করে এবং তাঁর কর্তৃত্বের আনুগত্য করতে অস্বীকৃতি জানায়, তাকে খারিজি বলা হয়।
এই সংজ্ঞা থেকে প্রতীয়মান হয়, খাওয়ারিজের ধারণা কোনো নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক যুগের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এটি একটি সাধারণ পরিচয়বাচক পরিভাষা, যা যেকোনো যুগে বৈধ শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে।
অন্যান্য মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক আলেমও নিজ নিজ দৃষ্টিকোণ থেকে এই ধারণার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আবুল হাসান আল-আশআরি তাঁর মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন গ্রন্থে এই পরিচয়ের ঐতিহাসিক দিকটি তুলে ধরে লেখেন, মুসলিম খলিফা আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার কারণেই তারা এই নামে পরিচিতি লাভ করে।
একইভাবে আবদুল কাহির আল-বাগদাদি তাঁর আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক গ্রন্থে বিষয়টিকে আকিদাগত দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি খাওয়ারিজদের এমন একটি গোষ্ঠী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যারা এই বিশ্বাস গ্রহণ করেছিল যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর সঙ্গীরা কুফরিতে লিপ্ত হয়েছেন। ফলে তারা তাঁদের বিরুদ্ধে তাকফিরের ফয়সালা দিয়েছিল।
আরেকটি সংজ্ঞায় খাওয়ারিজদের এমন প্রথম গোষ্ঠী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যারা মুসলমানদের কাফির আখ্যায়িত করেছে, বাস্তব সহিংসতাকে নিজেদের পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং বিরোধীদের হত্যা করাকে বৈধ মনে করেছে। এই সংজ্ঞায় খাওয়ারিজদের তিনটি মৌলিক বৈশিষ্ট্যের ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। তাকফির, প্রত্যক্ষ সহিংসতা এবং বিরোধী মুসলমানদের রক্তকে বৈধ মনে করা।
বিশেষভাবে লক্ষণীয় বিষয় হলো, আইএসআইএসও এই একই তিনটি বৈশিষ্ট্য পুনরুজ্জীবিত করেছে। খাওয়ারিজরা যেমন মুসলমানদের তাকফির করার সূচনা করেছিল, আইএসআইএসও তেমনি শিয়া, সুফি, মুসলিম ব্রাদারহুডের সদস্য এবং এমনকি অন্যান্য জিহাদি আন্দোলনের অনুসারীদেরও ব্যাপকভাবে কাফির আখ্যায়িত করে খারিজি চিন্তাধারার উত্তরাধিকার অব্যাহত রেখেছে।
একইভাবে খাওয়ারিজরা যেমন প্রত্যক্ষ সহিংসতাকে গ্রহণ করেছিল এবং বিরোধীদের হত্যা করাকে বৈধ মনে করেছিল, আইএসআইএসও গণহারে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর, শিরশ্ছেদ, বন্দিদের পুড়িয়ে হত্যা এবং নারী ও শিশুদের দাসে পরিণত করার মাধ্যমে সুসংগঠিত সহিংসতাকে চরম পর্যায়ে নিয়ে গেছে।
এ কারণে বলা যায়, খাওয়ারিজদের ঐতিহাসিক দিক থেকে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ, আকিদাগত দিক থেকে বিরোধীদের তাকফির এবং বাস্তব কর্মকাণ্ডের দিক থেকে সহিংসতা ও মুসলমানদের রক্ত বৈধ মনে করার বিষয়গুলো বিবেচনা করলে ইসলামের ইতিহাসে সব তাকফিরি আন্দোলনের মূল উৎস হিসেবে তাদেরই পাওয়া যায়।
আইএসআইএসকেও এই একই প্রবণতার সমসাময়িক প্রকাশগুলোর মধ্যে অন্যতম রক্তক্ষয়ী ও চরমপন্থী গোষ্ঠী হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
ইসলামের মহান নবী মুহাম্মদ ﷺ-ও তাঁর ইন্তেকালের আগে এ ধরনের ভ্রান্ত গোষ্ঠীর আবির্ভাবের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন এবং তাদের ফিতনা থেকে মুসলিম উম্মাহকে সতর্ক করেছিলেন। পরবর্তী সময়ে এসব নববী শিক্ষা ইসলামী ফকিহদের শরয়ি বিধান ও ফতোয়ার ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছে। ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে তাঁরা খাওয়ারিজ ও তাদের অনুরূপ গোষ্ঠীগুলোর কঠোর নিন্দা করেছেন।
