মুকাফ্ফিরা আমল—অর্থাৎ ‘কাফির বানিয়ে দেয় এমন কাজ’; পরিভাষাগতভাবে সেই সব কার্যকলাপ যার দ্বারা মানুষ কুফরে পতিত হয়, এটি প্রত্যেকের জন্যই মুকাফ্ফিরা; আর তা ঈমানসহ সমস্ত হাসানাত ও নেক আমল ধ্বংসকারী। সংক্ষেপে কথা হলো, মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সহযোগিতা ও সহায়তা যদি আকীদার বিকৃতির ভিত্তিতে হয়, তবে সেটি মুকাফ্ফিরা, অর্থাৎ কুফরে পতিতকারী। পক্ষান্তরে, যদি কোনো কাজ স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে (মুতলাক) মুকাফ্ফিরা হয়, তবে সেখানে এ ধরনের বিভাজন করা যায় না যে, সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈনের জন্য তা মুকাফ্ফিরা নয়, অথচ অন্যদের জন্য তা মুকাফ্ফিরা তথা কুফরে পতিতকারী হবে।
﴿اِنَّ الْحَسَنٰتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّاٰتِ﴾ (নিশ্চয়ই নেকি মন্দ কাজকে মিটিয়ে দেয়)
যদিও এই আয়াতের নীতির আওতায় এমন বহু মানুষ আছেন, যারা অত্যন্ত ভয়ংকর কবিরা গুনাহে (কুফর ও শির্ক ব্যতীত) লিপ্ত হন; কিন্তু পরবর্তীতে এমন কিছু মহৎ নেক আমল সম্পাদন করেন, যার ফলে সেই কবিরা গুনাহসমূহ মুছে যায়; যেমন বদর ও হুদাইবিয়ার অংশগ্রহণকারীরা। এগুলো এমন মহিমান্বিত আমল ছিল যে, এক দলের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা কুরআনে কারিমে ইরশাদ করেছেন:
﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾
“অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়াত গ্রহণ করছিল।”
আর অপর দলের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন:
«وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَىٰ أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ»
“তুমি কি জানো? হয়তো আল্লাহ তায়ালা আহলে বদরের (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী) প্রতি বিশেষভাবে দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।’”
যেমন ‘হুকূকু আলে বাইত’ গ্রন্থের প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২-এ হাফেয ইবন তাইমিয়্যা রহিমাহুল্লাহ যখন হাতিব ইবন আবি বালতাআ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুশরিকদের কাছে পত্র প্রেরণের ঘটনার আলোচনা করেন, তখন বলেন, এটি ছিল একটি গুরুতর গুনাহ। একই সঙ্গে তিনি এটিও উল্লেখ করেন যে, বর্ণনাসমূহে হাতিব ইবন আবি বালতাআ রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে এসেছে—
“وكان يسيء إلى مماليكه”
অর্থাৎ তিনি তাঁর দাসদের সঙ্গে খারাপ আচরণ করতেন।
আর যে ব্যক্তি নিজের দাসদের সঙ্গে উত্তম আচরণ করে না তার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন:
“لن يدخلَ الجنَّةَ سيئُ الملكة”
অর্থাৎ, খারাপ আচরণকারী মালিক জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
কিন্তু যেহেতু তিনি বদর ও হুদাইবিয়ায় অংশগ্রহণ করেছিলেন, তাই ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾—এই নীতির ভিত্তিতে তাঁর এই দুই গুরুতর গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। যেমন হাফেয ইবন তাইমিয়্যা রহিমাহুল্লাহ বলেন:
“ثم مع هذا لما شهد بدرًا والحديبية غفر الله له ورضي عنه، فإن الحسنات يذهبن السيئات”
অর্থাৎ, এসব সত্ত্বেও যখন তিনি বদর ও হুদাইবিয়ায় অংশগ্রহণ করেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে ক্ষমা করেন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন; কেননা নেক আমল গুনাহকে মুছে দেয়।
এখানে গুনাহ বলতে সাধারণ কবিরা গুনাহ উদ্দেশ্য; কুফর, শির্ক ও ইরতিদাদ উদ্দেশ্য নয়। কারণ কুফর, শির্ক ও ইরতিদাদ এমন গুনাহ নয়, যা নেক আমলের মাধ্যমে মুছে যেতে পারে; এগুলো তওবা ছাড়া ক্ষমাযোগ্য নয়। অতএব, যদি মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সহায়তা করা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে কুফর ও ইরতিদাদ হতো, তবে বদর বা হুদাইবিয়ায় অংশগ্রহণের দ্বারা তা কখনোই বিলুপ্ত হতো না।
যেমন হাফেয ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘যাদুল মা‘আদ’ গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭২-এ বলেন:
[ফাস্ল: শির্ক ব্যতীত গুরুতর কবিরা গুনাহ মহৎ নেক আমলের মাধ্যমে মুছে যেতে পারে]
তিনি বলেন, শির্ক ব্যতীত বড় কবিরা গুনাহ কখনো কখনো এমন মহৎ নেক আমলের দ্বারা মোচন হয়, যেমন হাতিবের গুপ্তচরবৃত্তি বদরে অংশগ্রহণের মাধ্যমে ক্ষমাপ্রাপ্ত হয়েছিল। কেননা এই মহৎ নেক আমলে যে কল্যাণ নিহিত ছিল, আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, আনন্দ এবং ফেরেশতাদের সামনে গর্ব ইত্যাদি মিলিয়ে তা সেই গুনাহের অন্তর্ভুক্ত ক্ষতি ও আল্লাহর অসন্তুষ্টির চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিল। ফলে শক্তিশালীটি দুর্বলটির ওপর প্রাধান্য পেয়ে সেটিকে বিলুপ্ত করে দেয়।
বরং কুফর, শির্ক ও ইরতিদাদ এমন কর্ম, যা সমস্ত হাসানাত ও নেক আমল ধ্বংস করে দেয়; কোনো নেক আমলই এর মোকাবিলা করতে পারে না। নাউযুবিল্লাহ! যদি কেউ এসবের কোনো একটিরও অপরাধে লিপ্ত হয়, তবে তওবা না করা পর্যন্ত তার সমস্ত নেক আমল বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং ক্ষমা করা হয় না। যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (নিসা ৪:৪৮)
“নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিচের অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন…”
ইমামে আহলুস সুন্নাহ আল্লামা আবু মানসুর মাতুরিদী রহিমাহুল্লাহ তাঁর তাফসির ‘তা‘ওইলাতুল মাতুরিদিয়্যা’-তে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন:
“অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা শির্ক ক্ষমা করেন না—যদি তা থেকে তওবা না করা হয়; আর শির্ক ব্যতীত অন্যান্য গুনাহ তিনি ইচ্ছা করলে তওবা ছাড়াও ক্ষমা করে দিতে পারেন।”
হাফেয ইবন তাইমিয়্যা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আসবাবু রাফ‘ইল উকূবা’ গ্রন্থের পৃষ্ঠা ২৫-এ বলেন, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বদরবাসীদের উদ্দেশ্যে ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি’—এই বক্তব্যকে যেমন কুফরের ওপর বহন করা যায় না, কারণ কুফর তওবা ছাড়া ক্ষমাযোগ্য নয়; তেমনি এটিকে কেবল সগিরা গুনাহের ওপরও বহন করা যায় না, কারণ সেগুলো কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার মাধ্যমেই আপনা-আপনি মুছে যায়।
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ)ও তাঁর তাফসিরে এই আয়াতের অধীনে বলেন, এই আয়াতটি এমন এক সুস্পষ্ট ও সর্বসম্মত দলিল, যাতে উম্মতের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম মুহাম্মাদ ইবন জারির তাবারী রহিমাহুল্লাহ বলেন, এই আয়াত স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, শির্ক ব্যতীত যে কেউ কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, সে আল্লাহর ইচ্ছার অধীন; আল্লাহ চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন, আর চাইলে শাস্তি দেবেন।
কুফর ও শির্ক নেক আমলের মাধ্যমে ক্ষমাযোগ্য নয়; বরং এগুলোর দ্বারা নেক আমলসমূহ বিনষ্ট হয়ে যায়। এমনকি সাইয়্যিদুল মাসূমিন হযরত মুহাম্মাদ ﷺ এবং সকল নবী (আলাইহিমুস সালাম) নিষ্পাপ হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রিয় রাসূল ﷺ-কে ইরশাদ করেছেন:
﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾
অর্থাৎ, যদি (ধরে নেওয়া হয়) আপনি শির্ক করেন, তবে আপনার সমস্ত আমলই নিশ্চয়ই নষ্ট হয়ে যাবে। সুতরাং শির্ক ও কুফর এমন কাজ, যা সব আমল ধ্বংস করে দেয় এবং কারো জন্যই এর অনুমতি নেই।
এই সমস্ত নুসূস ও উদ্ধৃতির মূল বক্তব্য হলো—“اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ” দ্বারা সাধারণ গুনাহ উদ্দেশ্য, কুফর নয়। অতএব, এটি একটি ভিত্তিহীন ধারণা যে, মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সহায়তা করা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে কুফর, কিন্তু হাতিব ইবন আবি বালতাআ রাদিয়াল্লাহু আনহু কুফরে পতিত হননি কেবল এজন্য যে তিনি বদরি সাহাবি ছিলেন। বরং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বদরবাসীদের জন্য যে বিশেষ ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, তা কুফর ব্যতীত অন্যান্য গুনাহের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, কুফরের ক্ষেত্রে নয়।
