শায়খ আহমাদ মুহাম্মাদ বুকরিন:
’’التکفیر مفهومه وأخطاره وضوابطه‘‘ নামক গ্রন্থের ২৮ নম্বর পৃষ্ঠায় শাইখ আহমদ মুহাম্মদ বূকরীন লিখেছেন:
إن حاطب بن أبي بلتعة ارتكب خطيئة، تشبه ما يسمى الآن “الخيانة العظمى” حيث أراد نقل أخبار الرسول وتحركات جيشه إلى قريش قبيل فتح مكة، مع حرص الرسول ﷺ على كتمان ذلك عنهم. وقال له عمر: دعني يا رسول الله! أضرب عنقه، فقد نافق. واعتذر الرسول ﷺ بأنه من أهل بدر، ولم يعتبر عمله ناقلاً له من الإيمان إلى الكفر.
ونزل القرآن يؤكد ذلك حيث نزل في شأنه أول سورة الممتحنة: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوْا عَدُوِّىْ وَعَدُوَّكُمْ اَوْلِيَآءَ تُلْقُوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوْا بِمَا جَآءَكُمْ مِّنَ الْحَقِّ﴾ (الممتحنة: 1) إلى أن قال: ﴿تُسِرُّوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَاَنَا اَعْلَمُ بِمَاۤ اَخْفَيْتُمْ وَمَاۤ اَعْلَنْتُمْ﴾.
فخاطبه الله فيمن خاطب بعنوان الإيمان، وجعل عدوه سبحانه وعدوهم واحدًا، مع قوله: ﴿تُلْقُوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾.
অনুবাদ:
হযরত হাতিব ইবন আবি বালতাআ (রাঃ) যে অপরাধ করেছিলেন, বর্তমান রাজনৈতিক পরিভাষায় সেটিকে ‘রাষ্ট্রদ্রোহ’ (High Treason)-এর সঙ্গে তুলনা করা যেতে পারে। কারণ, মক্কা বিজয়ের পূর্বে তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অবস্থা এবং তাঁর বাহিনীর অগ্রযাত্রার সংবাদ কুরাইশদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন, অথচ নবী ﷺ চেয়েছিলেন যে এই সামরিক অগ্রযাত্রা কুরাইশদের কাছে গোপন থাকুক।
তবুও নবী ﷺ তাঁর এই কাজকে ইসলাম থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফর বলে গণ্য করেননি। এ বিষয়ের সমর্থনে কুরআনের আয়াতও নাযিল হয়। সেখানে হযরত হাতিব (রাঃ)-কে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করেই সম্বোধন করা হয়েছে।।আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা তাঁর নিজের শত্রু এবং মুমিনদের শত্রুকে একই শত্রু হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আবু আবদুল্লাহ খতিব
’’التکفیر أخطاره وضوابطه‘‘-এর ১২০ নম্বর পৃষ্ঠায় আবু আবদুল্লাহ আল-খতীব লিখেছেন:
تنقسم موالاة الكفار ومظاهرتهم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: أن تكون تولياً تاماً مطلقاً عاماً، فهذا كفر مخرج عن ملة الإسلام، وهو مراد من أطلق الكفر. الدليل: قوله تعالى: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُوْدَ وَالنَّصٰرٰۤى اَوْلِيَآءَ م بَعْضُهُمْ اَوْلِيَآءُ بَعْضٍؕ وَمَنْ يَّتَوَلَّهُمْ مِّنْكُمْ فَاِنَّهٗ مِنْهُمْؕ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الظّٰلِمِيْنَ ٥١﴾ (المائدة 51)
وقوله تعالى: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوْا عَدُوِّىْ وَعَدُوَّكُمْ اَوْلِيَآءَ تُلْقُوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوْا بِمَا جَآءَكُمْ مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُوْنَ الرَّسُوْلَ وَاِيَّاكُمْ اَنْ تُؤْمِنُوْا بِاللّٰهِ رَبِّكُمْ اِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِىْ سَبِيْلِىْ وَابْتِغَآءَ مَرْضَاتِىْؕ تُسِرُّوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَاَنَا اَعْلَمُ بِمَاۤ اَخْفَيْتُمْ وَمَاۤ اَعْلَنْتُمْؕ وَمَنْ يَّفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِيْلِ ١﴾ (الممتحنة:1)
কাফিরদের সঙ্গে বন্ধুত্ব ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সহযোগিতা তিন প্রকার:
১. কুফর।
২. হারাম।
৩. বৈধ।
প্রথম প্রকার হলো পূর্ণাঙ্গ ও নিঃশর্ত বন্ধুত্ব।
(পূর্ণাঙ্গ ও নিঃশর্ত বন্ধুত্ব বলতে সেই বন্ধুত্ব ও সহযোগিতাকে বোঝায়, যার মধ্যে আকীদাগত বিকৃতি ও ধর্মীয় সমর্থন বিদ্যমান থাকে; যেমন আমরা পূর্বে ইবন আশূর (রহ.)-এর উদ্ধৃতিতে এর সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি।)
অতএব, এ ধরনের পূর্ণাঙ্গ ও নিঃশর্ত মুওয়ালাত কুফর এবং ইসলাম থেকে বের করে দেওয়ার মতো কাজ।
যেসব আলিম মুওয়ালাতের ওপর কুফরের হুকুম আরোপ করেছেন (যেমন ইবন জারীর প্রমুখ), তাঁদের উদ্দেশ্যও এই কুফরসৃষ্টিকারী (مكفّرة) প্রকারটিই।
قال ابن كثير (رحمه الله) في تفسير الآيات ما نصه:
نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين وأن يتخذوهم أولياء يسرون إليهم بالمودة من دون المؤمنين، ثم توعد على ذلك؛ فقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَّفْعَلْ ذٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّٰهِ فِىْ شَىْءٍ﴾ أي: ومن يرتكب نهى الله في هذا، فقد برئ من الله، كما قال تعالى: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوْا عَدُوِّىْ وَعَدُوَّكُمْ اَوْلِيَآءَ تُلْقُوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ إلى أن قال: ﴿وَمَنْ يَّفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِيْلِ ١﴾
وقال تعالى: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوا الْكٰفِرِيْنَ اَوْلِيَآءَ مِنْ دُوْنِ الْمُؤْمِنِيْنَ ط اَتُرِيْدُوْنَ اَنْ تَجْعَلُوْا لِلّٰهِ عَلَيْكُمْ سُلْطٰنًا مُّبِيْنًا ١٤٤﴾ (النساء: 114) وقال تعالى: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُوْدَ وَالنَّصٰرٰۤى اَوْلِيَآءَ م بَعْضُهُمْ اَوْلِيَآءُ بَعْضٍؕ وَمَنْ يَّتَوَلَّهُمْ مِّنْكُمْ فَاِنَّهٗ مِنْهُمْ﴾ الآية. وقال تعالى بعد ذكر موالاة المؤمنين من المهاجرين والأنصار والأعراب: ﴿وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا بَعْضُهُمْ اَوْلِيَآءُ بَعْضٍؕ اِلَّا تَفْعَلُوْهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الْاَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيْرٌ ٧٣﴾ (الانفال 73) اهـ . وقال الإمام ابن جرير الطبري: من تولاهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنه لا يتولى متول أحداً إلا وهو به وبدينه وما هو عليه راضي، وإذا رضيه ورضي دينه، فقد عادى ما خالفه وسخطه، وصار حكمه حكمه.
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: قد فسرته السنة وقيدته وخصته بالموالاة المطلقة العامة.
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: إن كان تولياً تاماً كان ذلك كفراً، وتحت ذلك من المراتب ما هو غليظ وما هو دونه.
দ্বিতীয় প্রকার হলো: কোনো মুসলমান যদি ব্যক্তিগত কোনো স্বার্থ বা লাভের উদ্দেশ্যে (ভয় বা বাধ্যবাধকতার কারণে নয়) মুসলমানদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সহযোগিতা করে, তাহলে এ ধরনের মুওয়ালাত ও সহযোগিতা হারাম এবং কবিরা গুনাহ; তবে তা কুফর নয়।
الثاني: ما يحرم بالموالاة: أن تكون لأجل تحصيل مصلحة خاصة للمتولي والمظاهر، وليس هناك ما يلجئ إليها من خوف ونحوه، فهذا حرام وليس بكفر.
الدليل: قصة حاطب بن أبي بلتعة- رضي الله عنه- الذي رواها البخاري ومسلم وغيرهما، وهي أنه كتب كتابًا لقريش يخبرهم فيه باستعداد النبي – ﷺ – للزحف على مكة إذ كان يتجهز لفتحها، وكان يكتم ذلك ليبغت قريشًا على غير استعداد منها، فتضطر إلى قبول الصلح، وما كان يريد حرباً، وأرسل حاطب كتابه مع جاريه وضعته في عقاص شعرها، فأعلم الله نبيه بذلك، فأرسل في أثرها علياً والزبير والمقداد، وقال: “انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها” فلما أتي به قال: “يا حاطب ما هذا”؟ فقال: يا رسول الله! لا تعجل على! إن كنت حليفاً لقريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدًا يحمون بها قرابتي، ولم أفعله ارتدادًا عن ديني ولا رضي بالكفر بعد الإسلام، فقال عليه الصلاة والسلام: “أما إنه قد صدقكم” واستأذن عمر النبي ﷺ في قتله، فلم يأذن له، قالوا: وفي ذلك نزل قوله تعالى: ﴿ يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوْا عَدُوِّىْ وَعَدُوَّكُمْ اَوْلِيَآءَ﴾ الآية (سورة الممتحنة:1)
وقال الشيخ محمد رشيد رضا: [وإذا كان الشارع لم يحكم بكفر حاطب في موالاة المشركين التي هي موضع النهي].
শাইখ মুহাম্মদ রশীদ রিদা (রহ.) বলেন: যখন শরীয়তপ্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ) হযরত হাতিব (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে, যে মুশরিকদের সঙ্গে মুওয়ালাত নিষিদ্ধ ছিল, তাকে কাফির বলে রায় দেননি, তাই ইসলামী ফকীহগণ ‘বাবু হুকমিল মুরতাদ’ (মুরতাদের বিধান) অধ্যায়ে মুওয়ালাত ও মুযাহারাতকে ইসলাম থেকে বের করে দেওয়ার মতো কাজের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেননি। যে ব্যক্তি আল-ইকনা‘, তার ব্যাখ্যা, আল-মুগনী ইত্যাদি গ্রন্থ অধ্যয়ন করবে, তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে।
এটিও লক্ষণীয় যে, আল্লাহ তা’আলা হযরত হাতিব (রাঃ)-কে ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا﴾ বলে ঈমানের উপাধিতে সম্বোধন করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এ কাজের কারণে তিনি কাফির হয়ে যাননি; যদিও আল্লাহ বলেছেন: ﴿اَوْلِيَآءَ تُلْقُوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ এবং ﴿تُسِرُّوْنَ اِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾।
তৃতীয় প্রকার হলো: কোনো মুসলমান যদি কাফিরদের ভয় বা আশঙ্কার কারণে তাদের সঙ্গে বন্ধুত্ব বা সহযোগিতা করে, তবে তা বৈধ।
الثالث: الجائز منها: أن تكون بسبب خوف من الكفار ونحوه، فالحكم في ذلك الجواز. الدليل: قوله تعالى: ﴿اِلَّاۤ اَنْ تَتَّقُوْا مِنْهُمْ تُقٰىةً﴾ قال ابن كثير: أي إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته، كما قال البخاري عن أبي الدرداء: إنه قال “إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم”.
