বালআম বিন বাউরা থেকে পাকিস্তানের দরবারি আলেম!

পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহ এক আলেমের দৃষ্টান্তমূলক কাহিনী বর্ণনা করেছেন যিনি ঐশ্বরিক নিদর্শনসমূহের জ্ঞান রাখতেন, কিন্তু সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে শেষ পর্যন্ত গোমরাহীর অতল গহ্বরে পতিত হন। তাফসীরকারকগণ এই ব্যক্তিকে ‘বালআম বিন বাউরা’ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন; তিনি হযরত মূসা (আ.)-এর সমসাময়িক এক আলেম ছিলেন, যার জ্ঞানের ওপর জনগণের প্রবল ভরসা ও আশা ছিল। কিন্তু ফেরাউন যখন তাকে ধন-সম্পদ ও উচ্চ মর্যাদার প্রলোভন দেখায়, তখন সে প্রতারিত হয় এবং সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। হযরত মূসা (আ.) এবং মযলুম বনী ইসরাঈলের পাশে দাঁড়ানোর পরিবর্তে সে ফেরাউনের দলভুক্ত হয় এবং তার জ্ঞানকে ফেরাউনের অত্যাচারকে বৈধতা দেওয়ার কাজে ব্যবহার করে। এই ধরনের ব্যক্তি সম্পর্কে পবিত্র কুরআনে এরশাদ হয়েছে:
«فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطَانُ فَکَانَ مِنَ الْغَاوِینَ» (আরাফ: ১৭৫)
অর্থাৎ, সে আল্লাহর নিদর্শনসমূহ থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে নেয় এবং শয়তান তার পেছনে লাগে, ফলে সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

কুরআনের এই কাহিনী কেবল একটি ঐতিহাসিক বর্ণনা নয়, বরং সর্বকালের জন্য এক সতর্কবার্তা; এটি দেখায় যে একজন ধর্মীয় আলেমও যদি ক্ষমতা ও সম্পদের ফিতনায় আটকা পড়েন, তবে কীভাবে তিনি যুলুমের হাতিয়ারে পরিণত হতে পারেন।

আজকে যখন আমরা পাকিস্তানের কিছু ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের পরিস্থিতির দিকে তাকাই, তখন কুরআনে বর্ণিত এই পরিণতির সাথে এক উদ্বেগজনক সাদৃশ্য লক্ষ্য করা যায়। নিজেদের ধর্মীয় আলেম দাবি করা বেশ কিছু ব্যক্তি দুর্ভাগ্যবশত বালআম বিন বাউরার পরিণতির মতোই একটি পথ বেছে নিয়েছেন। তারা তাদের জ্ঞান এবং ধর্মীয় অবস্থানকে এমন একটি ব্যবস্থার সেবায় নিয়োজিত করেছেন যা বহু বিশ্লেষকের মতে বিদেশী শক্তির সাথে যুক্ত। এই ব্যক্তিরা কেবল পাকিস্তান সরকারের বিতর্কিত নীতি ও কর্মকাণ্ডের সামনে নীরবই থাকেন না, বরং মাঝে মাঝে তাদের বক্তব্য ও ফাতাওয়ার মাধ্যমে সুশাসনের নামে এই নীতিগুলোকে বৈধতা দেওয়ার চেষ্টাও করেন। অথচ দেশের অনেক অঞ্চলে, বেলুচিস্তান থেকে শুরু করে পশতুন অধ্যুষিত এলাকাগুলোতে জনগণ প্রতিনিয়ত সহিংসতা, নিপীড়ন ও অন্যায়ের অভিযোগ করে আসছে।

তদুপরি, অনেক আঞ্চলিক বিশ্লেষকদের কাছে এটি স্পষ্ট যে, পাকিস্তানের পররাষ্ট্রনীতি প্রায়শই বিশ্বের প্রধান শক্তিগুলোর কৌশলের সাথে জড়িত। ইসরায়েল ও পশ্চিমা শক্তিগুলোর সাথে সামরিক ও গোয়েন্দা সহযোগিতা, নির্দিষ্ট সামরিক ঘাঁটিতে বিদেশী বাহিনীর উপস্থিতি এবং আঞ্চলিক নিরাপত্তার পটপরিবর্তনে পাকিস্তানের ভূমিকা এসব বিষয় গণমাধ্যম ও রাজনৈতিক প্রতিবেদনে ক্রমাগত উত্থাপিত হচ্ছে। এমন পরিস্থিতিতে ধর্মীয় আলেমদের কাছ থেকে প্রত্যাশা ছিল যে, তারা সততা ও সাহসিকতার সাথে এই বাস্তবতাগুলো তুলে ধরবেন এবং জনগণের অধিকার রক্ষা করবেন। কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত, কিছু দরবারী আলেম সত্য প্রকাশের পরিবর্তে নীরবতা বেছে নেন এবং ক্ষেত্রবিশেষে ধর্মীয় আলোচনার মাধ্যমে সরকারের নীতিগুলোকে সমর্থন করেন।

মূল সমস্যা হলো, এই ধরনের সমর্থন প্রায়শই মিম্বর ও মসজিদ থেকে ব্যক্ত করা হয়; অর্থাৎ সেই পবিত্র স্থান থেকে যা সত্য ও ন্যায়বিচার প্রকাশের কেন্দ্র হওয়ার কথা ছিল। কোনো আলেম যখন জনগণকে বলেন যে এই ধরনের সরকারের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক এবং যেকোনো ধরনের প্রতিবাদকে শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হিসেবে উপস্থাপন করেন, তখন তারা মূলত নবীগণের উত্তরাধিকার এবং সত্য ও ন্যায়ের কণ্ঠস্বর হিসেবে নিজেদের যে আলিমী মর্যাদা রয়েছে—তা অত্যাচারী শাসকদের কাছে বিক্রি করে দিচ্ছেন। অন্য একটি আয়াতে পবিত্র কুরআন সতর্ক করে বলে:
«إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِیلًا أُولَٰئِکَ مَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ» (বাকারা: ১৭৪)
অর্থাৎ, যারা আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবের সত্য গোপন করে এবং তার বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে, তারা মূলত নিজেদের পেটে আগুন ছাড়া আর কিছুই ভক্ষণ করছে না।

এই আয়াতটি স্পষ্ট করে দেয় যে সত্য গোপন করা এবং সামান্য মূল্যে তা বিক্রি করা ধর্মের বিরুদ্ধে সবচেয়ে বড় বিশ্বাসঘাতকতাগুলোর অন্যতম। একজন আলেম যখন সত্য জানেন কিন্তু পদমর্যাদা, অর্থ বা রাজনৈতিক সুবিধার স্বার্থে তা গোপন করেন, তখন তিনি মূলত সেই একই ভুল করছেন যার বিরুদ্ধে পবিত্র কুরআন সতর্ক করেছে।

এই আপসকামী ও বিক্রি হয়ে যাওয়া আলেমদের বিপরীতে পবিত্র কুরআনে উলামায়ে রব্বানী বা সত্যপন্থী আলেমদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; যারা কেবল মহান আল্লাহকে ভয় করেন এবং সামান্য মূল্যে ঐশ্বরিক নিদর্শনসমূহ বিক্রি করেন না। ইসলামী ইতিহাসও এমন ব্যক্তিত্বে ভরপুর। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আযম আবু হানিফা (রহ.) তাঁর সময়ের রাজনৈতিক চাপের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন এবং সেই কারণে কারাবরণ করেছিলেন। একইভাবে, ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রহ.) বিখ্যাত “আল-মিহনা” (কুরআন সৃষ্টি সংক্রান্ত বিতর্ক) চলাকালীন চরম নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন, তবুও তিনি সরকারের দাবি মেনে নিয়ে নিজের ধর্মীয় বিশ্বাসকে বিসর্জন দিতে রাজি হননি। এই আলেমরা দেখিয়ে গেছেন যে একজন প্রকৃত আলেম তিনিই, যিনি যুলুমের সামনে নীরব থাকেন না—এমনকি এই অবস্থানের মূল্য যদি অনেক ভারীও হয়।

এমনকি সমসাময়িক যুগেও আফগানিস্তান এবং অন্যান্য কিছু অঞ্চলে এমন আলেম ছিলেন যারা বিদেশী শক্তি ও রাজনৈতিক চাপের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিলেন এবং নিজেদের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক স্বাধীনতা বজায় রাখার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন। অধিকাংশ মানুষ এই আলেমদের স্বাধীন আলেম সমাজের উদাহরণ হিসেবে বিবেচনা করেন; যারা ধর্মকে বিদেশী শক্তি এবং তাদের অধীনস্থ শাসকদের স্বার্থে ব্যবহার করেননি।

এই দুই ধরনের আলেমের মধ্যে পার্থক্য খুবই স্পষ্ট। রব্বানী আলেম যুলুমের ঝড়ের বিপরীতে পাহাড়ের মতো অবিচল থাকেন এবং সত্য কথা বলেন, তা যতই তিক্ত হোক না কেন। পক্ষান্তরে, বিক্রি হয়ে যাওয়া আলেম ক্ষমতার হাওয়ায় ঘাসের মতো দুলতে থাকেন এবং যেখানে স্বার্থ থাকে সেখানেই অবস্থান নেন। রব্বানী আলেম সত্যের প্রতিরক্ষায় নিজের মিশন খুঁজে পান, আর দরবারী আলেম মূলত নিজের পদমর্যাদা ও ব্যক্তিগত স্বার্থ রক্ষায় মনোনিবেশ করেন।

পাকিস্তানের ইসলামী সমাজকে এই পার্থক্যের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দিতে হবে। ধর্মীয় লেবাস ব্যবহার করে এই আপসকামী আলেমরা মানুষের বিশ্বাসের ওপর এক বড় আঘাত হানতে পারেন, কারণ তারা ধর্মের ভেতর থেকেই কথা বলেন। তাই জনগণকে সতর্ক হতে হবে এবং একজন রব্বানী আলেম ও অত্যাচারী শক্তির প্রভাবে থাকা আলেমের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। প্রকৃত সম্মান ও আস্থা তাদেরই দেওয়া উচিত যারা সত্য ও ন্যায়বিচারের পাশে দাঁড়ান, তাদের নয় যারা ধর্মকে অত্যাচারী ও অপরাধী শাসকদের বৈধতা দেওয়ার হাতিয়ারে পরিণত করেন।

পরিশেষে, আলেমদের দায়িত্ব অত্যন্ত গুরুভার। তারা হয় রব্বানী আলেমদের মতো সত্যের সমর্থকদের কাতারে দাঁড়াতে পারেন, অথবা ইতিহাসে বালআম বিন বাউরার মতো বিচ্যুতি ও বিশ্বাসঘাতকতার প্রতীক হিসেবে স্মরণীয় হতে পারেন। এই দুটি পথের মধ্যে একটিকে বেছে নেওয়াই একজন ধর্মীয় আলেমের ভাগ্য নির্ধারণ করে; যে ভাগ্যের বিচার জনগণের চোখে এবং মহান আল্লাহর দরবারে—উভয় স্থানেই হয়ে থাকে।